Його Святість Кармапа XVI Ранґджунґ Ріґпе Дордже (1924—1981) народився у східно-тибетській провінції Дерґе. Попередній Кармапа Кхак’яб Дордже (1871—1922) залишив листа, що наперед визначив обставини його наступного народження. Керуючись цим листом, відповідальні особи з монастиря Цурпху знайшли дитину.У 1931 році молодого перевтіленого ламу висвятили на ченця і передали йому церемоніальне вбрання Кармапи та Чорну корону.Кармапа XVI вчився в монастирі Цурпху протягом чотирьох років, поглиблюючи в медитації розуміння Сутри, Тантри, Махамудри та Шести йог Наропи. Він демонстрував надзвичайну для хлопчика проникливість і часто розповідав вчителям про свої попередні втілення.У 23 роки Кармапа здобув повну висвяту на ченця разом із ініціаціями та поясненнями найвищих повчань Карма Каґ’ю. В 1959 року через окупацію Тибету Кармапа вирішив покинути власну країну, розуміючи, що найбільше прислужитися Дхармі він зможе, якщо втече з комуністичного Китаю. Отож Кармапа у супроводі 160 лам, ченців та мирян залишив Цурпху, традиційну резиденцію Кармап, та вирушив до Бутану. Під проводом Кармапи ця група змогла вивезти найкоштовніші статуї, ритуальні предмети, реліквії, тханки та книжки, що зберігалися у Цурпху протягом століть.
Правитель штату Сіккім у Північно-Західній Індії запропонував Кармапі оселитися в монастирі, збудованому за часів дев’ятого Кармапи Уанчуга Дордже (1556—1603). Кармапа XVI почав будівництво нового монастиря в Румтеці, яке завершили за чотири роки завдяки щедрій допомозі індійського уряду та сіккімського правителя. Цей монастир у Румтеці став офіційною резиденцією Кармапи за межами Тибету, та центром буддійської освіти, церемоній та практики.
В 1974 року Кармапа XVI у супроводі лам Карма Каґ’ю побував на Заході, зокрема в Європі, Америці, Канаді. Це дало змогу західним людям вперше взяти участь у церемоніях Чорної корони, що їх він неодноразово проводив. На запрошення своїх перших західних учнів, Оле й Ханни Нідал, у грудні 1974 року Кармапа відвідав Копенгаґен.
У листопаді 1976 Кармапа прибув до Нью-Йорку, щоби здійснити тур по США, а наступного року він протягом шести місяців подорожував Європою, відвідуючи Швецію, Данію, Німеччину, Голландію, Францію та Британію.
У травні 1980 року Кармапа знову побував на Заході, він давав повчання та проводив церемонії у Лондоні, Нью-Йорку, Сан-Франциско та Боулдері, Колорадо.
Його Святість Ґ’ялва Кармапа XVI помер 5 листопада 1981 року в шпиталі поблизу Чикаго.
З книги «Кармапа – Тибетський Лама в Чорній Короні»
Рангджунг Рігпе Дордже […] народився на п’ятнадцятий день шостого місяця року дерев’яного щура (1924) у Денкхоці на березі річки Дрічу, біля палацу «Атхуп» в Дерге, східному Тибеті. Сіддха Г’єл Дже і Дзокчен Тхубтен Чьок’ї Дордже передбачили швидкий прихід великого Бодхісаттви і порадили родині отаборитися поза палацом, щоб народження не відбулося у мирській обстановці. Батька його звали Цеуанг, а мати – Келсанг Чеден.
Коли він був ще в утробі матері, можна було чути, як майбутня дитина вимовляє мантру «мані». Незадовго до пологів мати помітила, що живіт її втратив округлість. Вона вирушила в табірне розташування, розгорнуте на пагорбі за палацом; на світанку наступного дня вона відчула велику важкість, і живіт її швидко розбухнув; через деякий час дитина народилася.
Йшов легкий дощ, і багато веселок з’явилося в окрузі, деякі з них торкались табора, а інші – палацу. Новонароджений зробив сім кроків зі словами: «Мамо, мамо, я йду!» Вона загорнула його в ковдру. Люди помітили, що вода в чашах для підношень, наразі, перетворилася на молоко.
Усвідомлюючи важливість цього народження і бажаючи уберегти дитину від недоброзичливості деяких діячів, сім’я сповістила, що народилася дочка. У цей час Тулку Сіту і Джамген Кхонгтрул Рінпоче розкрили лист, залишений п’ятнадцятим Кармапою, і ось що вони прочитали: «На схід від Цурпху, біля річки, в місці, що належало колись Паво Денма Юльгьелу Токгьо 1 та міністру Лінг Кесару, на пагорбі Пєл знаходиться хата-мазанка, прикрашена літерами «А» і «Тхуп», що належить релігійній сім’ї королівського роду. У цьому місці відбудеться народження на п’ятнадцятий день шостого місяця року щура».
Тулку Сіту і Тулку Джамген Кхонгтрулу обом було ясне видіння палацу Атхуп, і вони направили своїх представників визначити, чи знаходиться там нове втілення Кармапи. Після прибуття посланці дізналися, що ця виняткова дитина була народжена за обставин, тотожних зазначеним у листі з пророцтвом.
Шістнадцятий Кармапа був знайдений і, отже, пошуки були закінчені. Дитина була довірена піклуванню батьків і залишилася на кілька років в палаці.
Це була на диво прозорлива дитина: якщо траплялося, що губилися коні або інша худоба, він завжди давав точний опис місця, де їх знайти. Його кімната в палаці була розташована на третьому поверсі. Одного разу відвідувачі принесли йому чай у глиняному казанку; Кармапа кинув його у двір, потім послав по нього служника. Дивним чином не тільки казанок не розбився, а й не розсипалося ні чаїнки. Сміючись, Кармапа вихопив чайник у служника і запечатав його, стиснувши носик між пальцями. Казанок довгий час зберігався в палаці Атхуп.
Коли Кармапа досяг семи років, Тулку Сіту і Тулку Джамген Кхонгтрул відвідали його і дали початкове висвячування. Він отримав посвяту дакіні Ваджраварахі 2 і на двадцять сьомий день першого місяця року залізного барана (1931) був висвячений у сан послушника. Потім Кх’єнце Рінпоче, Зімпьон Легше Г’єлцен і Тонйєр Г’єлцен Зангкьонг піднесли йому його одяг та Корону.
У перший день другого місяця того ж року на запрошення Тулку Сіту Кармапа відправився до монастиря Пальпунг. Кортеж зустрів по дорозі місцевого правителя Цеуанга Пелчьо, який супроводив їх до палацу Лхендруп Тенг, де були запроваджені численні церемонії на честь нового втілення. Тисячі людей зібралися отримати його благословення.
На восьмий день другого місяця група прибула в монастир Пальпунг. Церемонія зведення на трон відбулася через чотири дні в просторому залі, де зібралися тисячі паломників засвідчити повагу Ґ’ялва Кармапі з цього сприятливого приводу. На двадцять другий день четвертого місяця Тулку Сіту супроводив його до Цурпху; по дорозі вони відвідали багато монастирів і місць паломництва. На півдорозі між Кхамом і Цурпху нове втілення вшанували секретар і сто ченців монастиря Гіна Гьон.
Через день, на тринадцятий день шостого місяця, він вперше в цьому житті провів церемонію Чорної Корони. Небо було заповнено численними райдугами, і пройшов дощ з квітів. Тисячі людей були присутні при цій чудовій події.
Подорож продовжилася. Вони перетнули долину поблизу палацу Ньенчен Танглха, розташованому на гребені гори, палацу найвеличніших Захисників Тибету. Кармапа послав як підношення освячене зерно і білого яка, і всі бачили що цей як піднявся прямо до вершини без жодного супроводу. Тулку Гьелцап, Тулку Паво, Тулку Джамгьон Кхонгтрул і багато інших Лам приєдналися до каравану і супроводжували його до Цурпху, традиційної резиденції Кармап.
Ґ’ялва Кармапа зустрівся в Лхасі з Його Святістю тринадцятим Далай-ламою3, і той виконав церемонію «відрізання волосся». Під час їх першої зустрічі Кармапа був у шапці «Нешу»4, але Далай-лама мав видіння іншої шапки і звернув на це увагу свого першого міністра. Хоча Кармапа зняв її, щоб уклонитися згідно з традицією, Далай-лама запитав його, чому він не зняв також іншу свою шапку, бо за звичаєм треба бути з оголеною головою в такий ситуації. Всі почали заперечувати і стали вказувати йому, що Кармапа оголив голову; стало зрозуміло, що Далай-лама сприйняв тонку шапку Бодхісаттви5, видиму тільки для тих, хто досягнув найвищої досконалості, і що він подумав, що вона була видима і для всіх.
Кармапа повернувся в Цурпху, де була здійснена друга церемонія зведення на трон під керівництвом Друкчен Міпхама Чьок’ї Уангпо та одинадцятого Тулку Сіту. Кармапа чотири роки навчався з Кангкаром Рінпоче, і він часто розмовляв з учителем про свої колишні втілення.
На третій день дванадцятого місяця року дерев’яної свині (1935), у віці дванадцяти років, він від’їхав до Кхаму. По дорозі, до Лоронге, він сказав Дечанг Йєше Пелуару відкрити завісу свого паланкіна, бо бачив велику кількість багато одягнених осіб, що наближаються до нього на чудових конях. Ніхто крім нього не бачив їх, і тоді зробили висновок, що йдеться, імовірно, про місцевих захисників, які прийшли вшанувати його.
Кортеж досяг гарячих джерел Тардзі Чуцен і зробив зупинку, щоб відпочити і викупатися в цих благодійних водах. Був розпал зими, однак раптово з-за каміння з’явилися змії. Кармапа кинувся в гущу їх, і в якусь мить вони повністю покрили його тіло. Він почав танцювати, вигукуючи: «Я – король змій!» Всі злякалися і благали його припинити гру, але він лише сміявся і не був, здавалося, стурбований аніскілечки. Через деякий час змії розвернулися і знову зникли.
На десятий день дванадцятого місяця Кармапа знайшов у Читі потік, який назвав «П’ять Нектарів». На двадцять дев’ятий день того ж місяця, коли кортеж ще раз проходив поблизу від резиденції Захисників Ньенчен Танглха, до Кармапи наблизився білий як, розпростерся перед ним і зник. Всі були дуже здивовані, але Кармапа сказав просто: «Це природньо!»
Вони прибули до Чакчу Кар, де Кармапа був прийнятий Друкчен Пелджором Рінпоче. Вони жартували з приводу своїх чудових здібностей, і раптом Кармапа витягнув з піхов свого управителя меч і зробив вузол з його леза голими руками 6. Вражений, Пелджор Рінпоче не став напрошуватися на змагання. Вони разом вирушили до Цокпуру, де довелося перетинати замерзлу річку. Кармапа залишив відбиток своєї ноги на льоду; коли він розтанув, відбиток був видимий на воді, і наступного року знову сформувався на льоду.
Пелджор Рінпоче довів караван до монастиря Ріва Барма, де був виконаний ритуал Падмасамбхави. Наприкінці ритуалу кинули солодкі пироги підношень в різних напрямках, щоб видалити несприятливі сили; коли вони були кинуті на схід, всі бачили, як язики полум’я вирвалися з них. Той час було відзначено незрозумілою паузою в китайській агресії зі східних кордонів.
Кармапа попрямував до монастиря Тунгнак Лхачен Ген, де його попросили провести ритуал освячення. Підкинуті освячені зерна перетворилися на святі реліквії блискучого білого кольору. Відомий у регіоні мисливець прийшов засвідчити повагу Кармапі і розкаятися у своїх марних убивствах невинних тварин; потім він подарував йому свою мисливську собаку. У той же момент інший відвідувач віддав Кармапі в подарунок трьох оленят. Собака і три молодих оленя, дуже зручно почуваючи себе разом, швидко стали відмінними товаришами. Інші люди принесли кішок, морських свинок, мишей і щурів, і незабаром всі ці тварини спали пліч-о-пліч. Коли Кармапа проповідував в монастирі Танам, один з оленів залишив відбиток копита на скелі.
Кармапа прибув до монастиря Діль Як, де всі розставили свої намети. Деякі були зв’язані між собою шнурами, і Кармапу бачили верхи на олені гарцюючим по шнурах від одного намету до іншого.
Кортеж дійшов до Радза Дзонг. Відчувалася нестача питної води, і Лама Самтен Гьямцо пояснив Кармапі, що найближче джерело знаходиться на відстані приблизно п’яти кілометрів, і попросив його благословення, щоб сприяти порятунку ситуації. Оголосивши, що хоче прийняти ванну, він сказав принести широкий плаский таз, який поклали поруч з монастирем і наповнили. Після купання він попросив спорожнити посудину, виливши воду на землю. Відразу почався дощ, з місця, де лежав таз, забило джерело, і проблему з водою в монастирі була таким чином вирішено остаточно.
Вони пройшли через Чегон в Кхам, де знаходився палац місцевого Захисника на вершині високої гори. Кармапа підніс йому чудового рудого коня, який поскакав прямо до вершини. Потім група досягла Карма Гьона, і, коли Кармапа увійшов до великої зали зборів, всі верхні частини ступ піднялися, ніби вітаючи його. Через кілька днів він відвідав печеру Дамген Пхук, де бачили, як до нього наблизився наг, щоб виказати повагу.
Тулку Сіту прибув до Карма Гьону і потім супроводжував Кармапу до монастиря Пальпунг; тут він отримав «Скарб Повчань Каґ’юпи» 7, а також усну передачу 8. Він відвідав Латог і, перш ніж повернутися до Пальпунгу, дав настанови місцевому правителю, потім, у супроводі Тулку Сіту, він продовжив свій шлях до Літхангу.
Вони відвідали монастир Дзонгсар, настоятель якого, Кх’єнце Чьок’ї Лодрьо, попросив, щоб був проведений ритуал Чорної Корони. Під час цієї сприятливої події Кх’єнце Рінпоче було видіння Кармапи у вигляді Дюсум Кхьенпи, першого втілення, а Чорну Корону бачили на відстані більше шістдесяти сантиметрів над його головою.
У монастирі Пангпхуг Ген знаходилася статуя Дюсум Кх’єнпи, відома тим, що говорила в декількох випадках. У головному залі Тулку Сіту залишив відбиток своєї ноги на лівій частині кам’яної опорної колони, а Кармапа – своєї на правій частині. Собака його залишила мітку на плиті біля входу в монастир, а кінь залишив слід копита на камені у стайні. Кармапа залишив ще близько двадцяти відбитків своєї ноги на вершині великої скелі вздовж озера, розташованого недалеко від монастиря з навітряної сторони долини.
Кармапа здійснив подорож до монастиря Тукші і виконав там танець Махакали. Він відвідав дві сусідні країни, що перебували у стані війни, і відновив мир. Його запросив Чан Кай Ши, правитель Китаю, але він відхилив запрошення і попрямував до монастиря Пальпунг, де отримав передачі посвячень Друптоп Кюнтю і вивчив Вінайясутру, Праджнапараміту, Абхідхармакошу, Чакрасамваратантру, Калачакру та інші повчання, все в їх повній формі, під керівництвом Тулку Сіту і Кх’єнце Рінпоче.
На п’ятнадцятий день дев’ятого місяця року залізного дракона (1940) він здійснив подорож до Цурпху, відвідавши по дорозі монастир Пенчо. У цьому місці була статуя Захисника Шінкьонга верхи на коні. Коли Кармапа наблизився, кінь на загальний подив почав іржати.
Кармапа продовжив свій шлях до Дам Чунга, де головне божество піднесло йому великий цільний камінь «зі» (сорт агата) з дев’ятьма вушками. Кортеж прибув до Цурпху на одинадцятий день восьмого місяця року залізної змії. Протягом кількох наступних років Кармапа цілком віддавався вивченню і медитації, в той час як монастир реконструювався.
У рік дерев’яної мавпи (1944) він здійснив паломництво до монастирів Траго і Самьє і відвідав на півдні Тибету монастир Дроуолунг, де свого часу перебував Марпа; йому з’явилися чудесні видіння Марпи, Джецюна Міларепи і Гампопи.
Він був запрошений Його Королівською Високістю Джігме Уанчгуком, королем Бутану, у другому місяці року дерев’яної мавпи (1944) Кармапа відправився до Бутану, де був тепло прийнятий королем. На його прохання був здійснений ритуал Чорної Корони, його король бачив Кармапу в багатьох екстраординарних формах.
Кармапа відвідав у Бумтхангзі, північному Бутані, святилища Чампа і Куджо. У Куджо знаходиться скеля, зазначена відбитком тіла Гуру Падмасамбхави. Кармапа підніс шовковий шарф образу Падмасамбхави в храмі Куджо; він піднявся в повітря і застиг у повітрі перед статуєю. Усі присутні були захоплені цією надзвичайною подією.
Тулку Сіту відправився до Цурпху з Кхама, де зустрівся з Кармапою на одинадцятий день дев’ятого місяця року дерев’яного півня (1945). У двадцять три роки Кармапа отримав останнє висвячування, а також пояснення щодо найвищих повчань Каґ’юпи 9. На двадцять другий день четвертого місяця року вогняної свині (1947) він відправився до Тео в західному Тибеті, в той час як Тулку Сіту повернувся до свого монастиря в Кхам.
Кармапа відвідав великі монастирі Каґ’юпи в Мендонзі і Букарі і з Тео відправився в паломництво до Непалу. Король Трибхуван Бір Бікрам Шах Дев і його родина поставилися до Кармапи с великою повагою, і він здійснив за їх бажанням ритуал Чорної Корони. Він відвідав головні місця паломництва Непалу і давав своє благословення населенню. Король Бутану виділив для цієї подорожі чотирьох чиновників високого рангу, які діяли як гіди й перекладачі. Махараджа Сиккіму, Сир Таші Намг’єл, направив Казі Шераб Г’ялцена особисто супроводжувати Кармапу. Вся ця допомога сприяла відмінному результату паломництва.
З Непалу Кармапа відправився до Індії, проходячи через Лумбіні, місце народження Будди, і потім попрямував до Сарнатху і Бодх Гайя, де підніс поклони і молитви і де відбувалися численні церемонії. Продовжили його паломництво відвідування Аджанти, Еллори і Кушинагара, де помер Будда.
Сир Таші Намг’єл запросив його благословити Сиккім своєю присутністю. Тоді Кармапа відправився в Гангток, столицю, і зупинився в монастирі, який відносився до резиденції монарха. Він провів ритуал Чорної Корони і дав всім повчання.
На тринадцятий день першого місяця року земляного щура (1948) Кармапа повернувся до Індії і зупинився в Реуалсаре 10 на північному заході, де він пробув кілька днів і виконав особливий ритуал Падмасамбхави. Люди тисячами приходили отримати його благословення, і місцеві жителі помітили, що безліч білих рептилій з’явилися раптово на кам’яній стіні, і бачили незвичайні хвилі, що розходилися по поверхні озера.
Кортеж попрямував просто на північ, через Куну і Пуранг, до гори Кайлаш. Кармапа зробив три обходи навколо священної гори, на кожне з яких знадобилося по три дні, і зробив так само обходи навколо озера Манасаровар 11, відвідавши всі святі місця регіону. Потім він перетнув Тибет через монастир Каґ’юпи в Мендонзі і досяг Цурпху на сімнадцятий день одинадцятого місяця року земляного щура.
Кармапа запросив другого Тулку Джамген Кхонгтрула прибути до Цурпху, щоб він дав йому додаткові повчання. Той передав Кармапі багато повчань 12, у тому числі Шість доктрин Наропи і усну передачу, які Кармапа ще не отримав до того часу.
У рік залізного тигра (1950) Цурпху вразила епідемія віспи; Кармапа виконав ритуали Ваджракіли, епідемія швидко зникла, і всі хворі одужали.
На двадцять дев’ятий день четвертого місяця року водяного дракона (1952) він відвідав Чанг, на півночі Тибету, і провів там ритуал Чорної Корони. Він попрямував до монастиря Карчунг, і бачили, як він плюнув на землю перш, ніж увійти. Одна стара жінка зібрала слину і зберегла її. Згодом було виявлено, що вона перетворювалася на блискучі реліквії, які не переставали множитися. Їх роздали у великій кількості, і чесноти їх сприяли лікуванню хворих; деякі були збережені учнями Кармапи. На сімнадцятий день десятого місяця того ж року Кармапа повернувся до Цурпху.
На вісімнадцятий день четвертого місяця року водяної змії (1953) Кармапа відправився до Лхаси, де мав бесіду з Його Святістю Чотирнадцятим Далай-ламою, Тендзіном Г’ямцо 13, і отримав від нього посвяту в Калачакру. На двадцять п’ятий день восьмого місяця того ж року він повернувся в Цурпху і дарував повну посвяту і повчання Чьолінгтер14 Чонгу Рінпоче 15 з монастиря Нінгмапи Мінгдролінг. Він здійснив також ритуал, званий Мендруп, що стосується лікарських рослин, які він роздав потім у великій кількості.
На сімнадцятий день шостого місяця року дерев’яного коня (1954) Ґ’ялва Кармапа разом з Його Святістю Далай-ламою, Чонгом Рінпоче та іншими великими Ламами відвідав Китай. В ході візиту він здійснив пророцтво щодо місця, де знаходилося нове, дванадцяте втілення Тулку Сіту, і лист, що містить всі деталі, було надіслано до Тибету. Після перебування в Пекіні і інших частинах Китаю Кармапа повернувся до Тибету, здійснюючи по дорозі зупинки в багатьох монастирях Кхама і До, де він вчив і давав благословення. З цієї нагоди (1955) Його Святість Далай-лама, не маючи можливості подорожувати, попросив представляти його.
Кармапа відправився до монастиря Пальпунг, де визнав і звів на трон нового Тулку Сіту, Тенйе Н’їнче Уангпо. Він побув недовго в Лхасі і мав важливі бесіди з Його Святістю Далай-ламою, після чого повернувся до Цурпху, куди прибув на сімнадцятий день п’ятого місяця року дерев’яного барана (1955).
На запрошення Кармапи до Цурпху прибув Далай-лама, під час його перебування було проведено ритуал Чорної Корони, і Далай-лама у відповідь дарував посвяту Авалокітешвари.
У східному Тибеті розгорнулися бойові дії між китайцями і кхампами, і китайці попросили Кармапу поїхати до області Чамдо. Він прибув туди і порадив двом таборам припинити бої. Вони зобов’язалися дотримуватися перемир’я п’ять років, але китайці з тих пір намагалися орієнтувати населення на комунізм, через що відчувалася тривога. Під час свого перебування в Чамдо Кармапа прийняв численних відвідувачів і дав посвячення і благословення для стабілізації відносин у цій області. Потім він прибув до Лхаси, де, перш ніж піти до Цурпху, змалював ситуацію Далай-ламі.
На двадцять дев’ятий день дев’ятого місяця року вогняної мавпи (1956) Кармапа відправився ще раз в паломництво до Індії. Він побував у монастирі Дечен Чекор Лінг, потім в монастирі Каґ’юпи Ятронг поблизу Сиккіма. У Гангтоці його тепло прийняв Махараджа Сир Таші Намг’єл, який приставив до нього Казі сенам Г’ямцо у якості гіда і перекладача. З Сиккима кортеж проїхав до Індії, зупиняючись послідовно в Бодґая, Сарнатсі і Лумбіні, де він зустрів Його Святість Далай-ламу, який також здійснював паломництво.
Подорож продовжилася до Непалу, де Кармапа відвідав три святих місця: Бодхнатх, Свайямбхунатх і Намо Буддхайя, де дав повчання і благословення тисячам людей. Ще раз він завітав до Індії та відвідав священні місця півдня: Аджанту, Елору і велику ступу Санчі. Він повернувся до Калімпонгу, поблизу Дарджилінга, де зустрів Її Королівську Високість Бутану Азі Уангмо. Відправившись до Сиккіму, він зупинився в монастирі Потронг, на півночі. Старі Лами монастиря Румтек, який в той час був у дуже поганому стані, попросили його завітати до них, але Кармапа заявив, що більше немає часу, і що він прийде потім. Він повернувся до Цурпху в момент відновлення зіткнень в області Кхам.
Дев’ятий Санге Н’єнпа Рінпоче і восьмий Тралег Рінпоче прибули залишитися в Цурпху через заворушення, що поширюються в Кхамі. Кармапа впізнав дванадцяте втілення Тулку Г’єлцапа, Дракпа Тенпе Япхела, і провів його зведення на трон у монастирі Цурпху. Кармапа отримав від Сечен Кхонгтрула Рінпоче 16 посвяту «Лонгчен Дзедюн», повчання сіддхи Лонгченпи, а також весь обсяг настанов щодо їх. Тулку Сіту прибув відвідати Цурпху.
Бої охопили весь Тибет, і учні просили Кармапу покинути країну, поки ще можливо. Він попросив їх не турбуватися, сказавши: «Поки що немає необхідності мені піти. Але якщо цей момент настане, будьте впевнені, що я не зустріну ніяких труднощів». Через деякий час Кармапа послав Тулку Сіту і дев’ятого Тулку Санге Н’єнпу в Бутан. Він дав вказівки для реставрації монастиря Н’їде Ген в Лходразі на півдні і попросив ченців продовжувати вести нормальне життя. Під заступництвом Її Королівської Високості Азі Уангмо, яка зустрічалася з Кармапою в Калімпонзі, в той час споруджувався новий монастир для Кармапи в Куртьо, на півночі Бутану. Незабаром він був завершений і готовий для проживання.
Китайські атаки стали нестерпними, і можливості для мирного існування зменшувалися. Знаючи, що кращим способом працювати для Дхарми було уникнути все більш тісних китайських обіймів, Його Святість Ґ’ялва Кармапа вирішив піти в більш спокійні області.
Таким чином, на четвертий день другого місяця року земляної свині (1959), супроводжуваний свитою зі ста шістдесяти лам, ченців і мирян, Кармапа залишив Цурпху, резиденцію Кармап з дванадцятого сторіччя, і рушив у напрямку Бутану. З ним були Тулку Шамар, Тулку Г’єлцап, четвертий Пенлоп Рінпоче і численні Лами-втілення. Тулку Джамген Кхонгтрул був уже в Калімпонзі, в Індії, а Тулку Сіту – в Бутані.
Згідно вказівкам Ґ’ялви Кармапи, винесли найцінніші статуї, ритуальні предмети, реліквії, зображення, книги і костюми, які зберігалися в монастирі Цурпху протягом століть. Подорож, небезпечне і важке, тривало двадцять один день; пройшли через Лходраг на півдні Тибету, місце народження Марпи. По дорозі виконувалися у священних місцях ритуали для блага істот і збереження Дхарми в прийдешні важкі часи.
На двадцять п’ятий день другого місяця року земляної свині (1959) кортеж прибув до Шабдже Тханг, в окрузі Бумтханг на півночі Бутану. Він був радо прийнятий Її Королівською Високістю Цюльтім Палм, тіткою короля, численними міністрами і високопоставленими чиновниками. Кармапа відвідав святині Куджо, Чампа 17 і Таші Челінг, де відбулися особливі церемонії для збереження і поширення Дхарми.
Його Величність король Джігме Дордже Уанчгук і його міністри привітали Його Святість Ґ’ялву Кармапу з прибуттям, і був організований прийом в Кхасі Драбчу, близько Тхімпу, бутанської столиці. Були розпочаті переговори з індійським урядом про надання місця для Кармапи та його учнів, і було вирішено, що вони проїдуть транзитом через Бутан і потім зупиняться на якийсь час в Дхарамсалі, на північному заході Індії.
Протягом цього часу в Сиккімі королівська сім’я під керівництвом Сир Таші Намг’єла намагалася визначити кращий спосіб прийти на допомогу Кармапі в цей період труднощів і невизначеності. Махараджа не забув про тісні зв’язки, що існували між королівською сім’єю, народом Сиккіма і лінією втілень Кармапи. Таким чином, було вирішено запропонувати йому постійну резиденцію в Сиккімі.
Одна думка переважала в умі Кармапи: не залишатися пасивним в еміграції, але прийняти на себе всю відповідальність за пожвавлення полум’я Дхарми в матеріальній та духовній кооперації з буддистами світу. Він думав, що Дхарма подібна лампі, якій потрібна хороша порція масла для того, щоб випромінювати сильне світло.
З його роздумів випливало, що Сиккім був, безперечно, ідеальним місцем для виконання цієї місії. Він вважав цю країну особливо підходящою завдяки її природній схильності до буддизму і, головним чином, завдяки візиту сюди Гуру Падмасамбхави в далекому минулому. Таким чином, він прийняв запрошення короля влаштуватися там. Супроводжуваний Її Королівською Високістю Цюльтім Палма, Кармапа на чолі кортежу прибув до Гангток на двадцять п’ятий день четвертого місяця року земляної свині (1959). У палаці він був прийнятий махараджею і членами королівської сім’ї, офіційними особами та населенням. Йому були надані урочисті почесті, і він дарував усім своє благословення.
Сир Таші Намг’єл запропонував Кармапі вибір з декількох місць для організації нового монастиря. Кармапа вибрав Румтек, де був побудований монастир Карма Каґ’ю під час його дев’ятого втілення – Уангчука Дордже. Це місце мало усі сприятливі характеристики для резиденції Кармапи: у напрямку його тече сім річок, навпроти знаходиться сім пагорбів, ззаду – гора, спереду – засніжені схили, а знизу – річка, русло якої нижче по пагорбу утворює вигини, нагадуючі раковину.
Кармапа з оточенням попрямували прямо до Румтеку і прибули туди на п’ятий день п’ятого місяця року земляної свині (1959). Там не було нічого, крім майже зруйнованого монастиря і декількох хатин посеред джунглів. Відсутність нормального житла та обладнання для приготування їжі робило умови життя важкими.
Головне питання полягало в тому, щоб зробити місце придатним для мешкання. Була розчищена земля, розставлені намети, і всі взялися до роботи, щоб матеріалізувати мрію заснування нового центру для Ґ’ялва Кармапи.
Кармапа попрямував до Делі, де зустрівся з Пандитом Джавахарлалом Неру, індійським прем’єр-міністром. Він був дуже сердечно прийнятий, і відбулися численні бесіди. Пандит Неру, прекрасно розуміючи труднощі, з якими зіткнулися послідовники Кармапи, пообіцяв, що індійський уряд візьме фінансову участь у спорудженні нового чернечого центру, і що будуть безкоштовно роздані їжа та одяг.
На п’ятнадцятий день другого місяця року залізного бика (1961) релігійна громада Румтека приготувалася до літнього відлюдництва сезону дощів (Варша), традиційного відлюдництва, якого дотримувався сам Будда, і про який згадується в Сутрах. Махараджа Сиккіма милостиво пожертвував на вічне користування близько тридцяти гектарів землі Румтека, а уряд Сиккіма надав кошти для підготовчих робіт і безкоштовно забезпечив деревиною для будівництва.
Уряд Індії надав велику субсидію на спорудження залу для зборів і житлових приміщень для ченців. Була виділена додаткова сума на диспансер і квартиру для лікаря; не дивлячись на те, що не робилося жодних звернень, надійшли приватні пожертвування. Однак, незважаючи на цю щедрість, зібраних коштів виявилося недостатньо, і Кармапа додав особисто значну суму.
Дата початку робіт з обладнання майданчика була сприятливою – двадцять другий день одинадцятого місяця року водяного тигра (1962). Ченці і миряни прийняли тверде рішення завершити цю частину роботи в якомога коротший термін. Сто вісім чоловік, не рахуючи випадкову допомогу, працювали п’ятсот сорок днів по десять годин на добу над тим, щоб вирівняти і впорядкувати місцевість. Перший камінь нового монастирського центру був покладений новим монархом Сиккіма Палден Тендруп Намг’єлом 16 червня 1964 року в сприятливий день за тибетським календарем.
Спорудження нового центру в повній відповідності з тибетським традиційним стилем тривало чотири роки. Сто тридцять послідовників, серед яких – добровольці різних національностей, спільно працювали над його завершенням. Центр був названий «Пел Кармапа Денса Шедруп Чьокор Лінг», що означає: «Резиденція Його Святості Ґ’ялви Кармапи: Центр з вивчення та практиці Дхарми».
У новому монастирі були розміщені рідкісні релігійні цінності, реліквії, картини та книги, доставлені з Тибету, і в перший день першого місяця року вогненного коня(1966) Ґ’ялва Кармапа з великою процесією увійшов до нового центру; це була подія грандіозна і чудового передвістя.
У 1967 році згідно з проханням покійного короля Бутану Кармапа у супроводі почту з дев’яноста п’яти чоловік відправився до Тхімпу. Він прибув до столиці на десятий день восьмого місяця, був прийнятий з безліччю почестей і потім урочисто доставлений до палацу Таші Чедзонг. Під час свого перебування в Бутані він відвідав Такцанг, монастир-печеру «Лігвище Тигра», відомий візитом сюди Гуру Падмасамбхави. Він здійснив поїздку також до храму Кічу в Паро, де провів особливі ритуали заради миру і спокою у світі та збереження і поширення Дхарми. Починаючи з 1967 року Кармапа на запрошення Його Величності короля і королівської сім’ї регулярно бував у Бутані.
Його Королівська Високість покійний король Бутану та Її Королівська Високість королева-мати люб’язно надали Кармапі палац і маєток Таші Челінг в Бумтханзі. Кармапа запропонував заснувати там великий центр Дхарми; спорудження біля палацу головного храму і житлових приміщень приблизно для трьохсот п’ятдесяти ченців почалося в 1969 році.
Кармапа вжив заходів для будівництва нових монастирів в Ладаксі, Непалі та Бутані, також новий центр будується в Калькутті. У 1971 році він керував у новому монастирі Румтек читанням буддійських текстів перед великим зібранням буддистів з різних країн. У тому ж році було відлито і освячено тисячі позолочених статуеток Будди висотою близько двадцяти п’яти сантиметрів, в які вклали трави і святі предмети, а також вісімдесят чотири статуї індійських сіддхів, шість – тибетських сіддхів і багато інших вчителів різних буддійських традицій. Всі статуї були поміщені в контейнери для реліквій на вівтарях залу для зборів.
У 1972 році в супроводі тринадцятого Тулку Шамара, п’ятого Тулку Пенлопа та інших Лам і ченців нового монастиря Румтек Кармапа почав ще раз довге паломництво по Індії. Він відвідав Бодґая, Сарнатх, Санчи, Аджанту, Еллору і Нагарджуна-Сагар, після чого повернувся до Сиккіму. Люди приходили без перерви, щоб зустрітися з Ґ’ялва Кармапою, і багато хто отримав його благословення.
У 1974 році в супроводі Лам Каґ’юпи Кармапа відправився до Європи, Сполучених Штатів і Канади, неодноразово проводячи церемонію Чорної Корони. Він встановив таким чином прямі контакти з центрами Каґ’ю, що існують у цих країнах, і ще більше поширив своє вчення. У 1975 році, в ході нової поїздки до Європи та Сполучених Штатів Його Святість створив монастир поблизу Нью-Йорка і центр в Дордоньї.
16-й Кармапа помер у Нью-Йорку в 1981 році. (Читайте главу «Прощання з Кармапою» з книги Лами Оле Нідала «Верхи на тигрі».)
Примітки
1. Відомий стрілець з лука. ↑
2. Рдо рдже пхаг мо (Дордже Пхагмо). ↑
3. Тхубтен Гьямцо (1876-1934). ↑
4. Це головний убір, який на ньому на фотографії, зробленої в Пекіні. ↑
5. Це справжня Чорна Корона. ↑
6. Пелджор Рінпоче зберігає цей меч дотепер. ↑
7. Тиб.: Нгаг мдзод (Нгадзьо). ↑
8. Тиб.: Гдамс нгаг мдзод (Дамнга дзьо). ↑
9. Йдеться про «Ргйа чхен гтер мдзод» і «Гчіг шес кун грол» і повну передачу повчань. ↑
10. Тиб.: Мцхо Падма (Цо Пема). ↑
11. Тиб.: Мцхо ма пхам (Цо мапхам). ↑
12. Йдеться про «Рін чхен гтер мдзод», «Пхйаг чхен нгесо дон ргйа мцхо» і т.д. ↑
13. Чотирнадцятий Далай-лама народився в 1935 році. ↑
14. «Терма», захований текст, відкритий знову. ↑
15. Чонг Рінпоче був у той час главою Нінгмапи. ↑
16. Сечен Кхонгтрул Рінпоче (1901-1960) був ще одним випроміненням першого Тулку Джамген Кхонгтрула. Це був нінгмапа; справжнє втілення його не відомо. ↑
17. Це святилище містить велику статую Будди майбутнього Майтрейи. ↑